我是骚客

黎明。山顶。冷风。
　　“你的武器呢？”山崖上一位白衣剑士问对面灰衣僧人道。
　　僧人须眉皆白，看不见他眼睛是否睁开，不知是不是因为已经看透世间种种而不愿再多看一眼红尘。剑士话音落下后，就看僧人缓缓抬起枯瘦的手。此刻天边隐隐有光，就在黑白交际的那一瞬间，剑士借晨光看见了僧人手中的剑。说是剑，其实只是一截剑柄，正想嘲笑僧人几句，却发觉僧人站立处一旁迎客松上投下一个飘忽的剑影，剑士心知僧人武功已入臻境，却不知这剑中有何名堂，于是举剑挥去，一招落花流水，剑花激射。可剑风未至，便在中间消于无形，再看老僧手中剑柄，已然划出一条优雅的弧线。剑士不明所以，正自思索，就听一阵金属碎裂声，手中宝剑随风而断，剑身上龙纹一分为二，再看僧人手中剑，仍是无形，剑士忽觉天地间一片静穆，眼见龙纹已断，心知帝王之梦已遥远如天边浮云，却仍不甘心，问僧人道：
　　“你这是什么剑？”
　　僧人开口，如远古晨钟般的声音说道：“这是把心剑，人人都有此剑。”
　　剑士问：“为何我却从不曾发现？”
　　僧人道：“因为你不是一个骚客。”
　　剑士又问：“可为何骚客就可运用心剑？”
　　僧人不语，手指向崖壁上指去并在空中划动，剑士知这是独步武林的一阳指，需要极深内力才可隔空在岩石上刻字。只见崖壁上赫然写出苍劲有力的三个字：
　　“诗言志。”
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　　“诗言志”是中国古代文论家对诗的本质特征的认识。《诗经》的作者关于作诗目的的叙述中就有“诗言志”这种观念的萌芽。作为一个理论术语提出来，最早大约是在《左传·襄公二十七年》记赵文子对叔向所说的“诗以言志”。后来“诗言志”的说法就更为普遍。《尚书·尧典》中记舜的话说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《庄子·天下篇》说：“诗以道志。”《荀子·儒效》篇云：“《诗》言是其志也。”
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